從某種意義上講，國(guó)學(xué)可謂是國(guó)魂之學(xué)。因?yàn)橹挥袊?guó)學(xué)，才可以更好地反映不斷變化的“中國(guó)形象”，清楚說(shuō)明中國(guó)人的身份認(rèn)同，告訴世界“中國(guó)人”是什么樣的人。只有國(guó)學(xué)才能客觀(guān)地描述中國(guó)思想、文明和精神的真實(shí)狀況，說(shuō)明影響和決定國(guó)人行為的內(nèi)在體系，以及它如何有效支持國(guó)家“硬件”的運(yùn)行。
為什么目前社會(huì)上是“國(guó)學(xué)熱”，而不是其他學(xué)科的“熱”？這不過(guò)地說(shuō)明，國(guó)學(xué)適應(yīng)了時(shí)代的需要、社會(huì)的需要、人民的需要。重振國(guó)學(xué)是順乎天、應(yīng)乎時(shí)、合乎民。國(guó)學(xué)就是我們中國(guó)人的精神信仰、生活方式、處事原則。我們相信，隨著國(guó)學(xué)研究和普及的深入，越來(lái)越多的人會(huì)接受?chē)?guó)學(xué)，國(guó)學(xué)會(huì)更好地發(fā)揮塑造民族之“魂”“建設(shè)中華民族的共有精神家園”的積極作用。
今天重振國(guó)學(xué)，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育絕不是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)簡(jiǎn)單的回歸與重復(fù)，不能畫(huà)地為牢，抱殘守闕，而是以馬克思主義為指導(dǎo)，辯證地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù)，取其精華，棄其糟粕，避免沉溺于單純復(fù)古、甚至迷戀舊骸骨的泥淖。具體地講，我們今天弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，應(yīng)該有全新的理念與方法。尤其要做到兩個(gè)“超越”，兩個(gè)“解決”，兩個(gè)“面向”。
兩個(gè)“超越”
一是超越單純的漢族畛域。中華民族有五十六個(gè)民族，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了五十六個(gè)民族的個(gè)性，就淡化甚至否認(rèn)了作為一個(gè)中華民族主體的共性的東西。如果我們今天的國(guó)學(xué)僅僅局限于漢族這一塊，這顯然會(huì)是殘缺不全的，既不符合實(shí)際，也不利于民族的團(tuán)結(jié)與國(guó)家的統(tǒng)一。我們必須特別強(qiáng)調(diào)，今天的國(guó)學(xué)是整個(gè)中華民族的共同之學(xué)，五十六個(gè)民族個(gè)個(gè)有份，弘揚(yáng)它也是個(gè)個(gè)有責(zé)。我們的大國(guó)學(xué)首先應(yīng)該是超越漢族的。 []
二是超越經(jīng)史子集。《漢書(shū)·藝文志》，實(shí)用之學(xué)與理論之學(xué)是結(jié)合在一起的，“七略”實(shí)際上有“六略”。第一略通論，下面六藝略就是理論指導(dǎo)，屬于國(guó)家的統(tǒng)治思想；諸子略，就是中國(guó)的學(xué)術(shù)文化；詩(shī)賦略，就是文學(xué)創(chuàng)作；兵書(shū)略，就是用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的理論及其相應(yīng)的操作方法；術(shù)數(shù)略、方技略，這些都是屬于自然科學(xué)范疇的東西。但經(jīng)史子集的分類(lèi)則淡化了這些操作、實(shí)踐性的東西。西周時(shí)期的“六藝”，是培養(yǎng)“全人”人格的，德、智、體、美全方位發(fā)展，有精神思想的指導(dǎo)——“禮”“樂(lè)”，又有自然科學(xué)知識(shí)、文化技能的掌握——“書(shū)”“數(shù)”，也有軍事技能、操作實(shí)踐能力的培養(yǎng)——“射”“御”。所以，我們今天的國(guó)學(xué)教育，必須真正超越經(jīng)史子集的傳統(tǒng)，回歸理論與實(shí)踐相結(jié)合的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的原生態(tài)，在追求與貫徹“知行合一”方面開(kāi)辟出新的局面。 []
兩個(gè)“解決”
一是要用恰當(dāng)?shù)姆绞?，使今天的?guó)學(xué)教育能夠取得合適的身份，解決其“戶(hù)口”問(wèn)題?？鬃又v：“名不正則言不順”，要使國(guó)學(xué)教育名正言順，可以持之以恒，的途徑，就是使其得以進(jìn)入國(guó)家教育的學(xué)科體系之內(nèi)，否則，在短時(shí)間內(nèi)也許可以搞得轟轟烈烈、如火如荼，但熱度消退后，難免舉步維艱，后繼乏力。 []
二是要妥善處理“國(guó)學(xué)”教育綜合性與文、史、哲分科專(zhuān)門(mén)性之間的關(guān)系，科學(xué)地界定國(guó)學(xué)的基本內(nèi)涵與外延，把握其內(nèi)在固有的學(xué)科建設(shè)規(guī)律性，從而較好地解決今天國(guó)學(xué)教育與研究中所或多或少存在的文、史、哲簡(jiǎn)單“拼盤(pán)”現(xiàn)象，努力避免其學(xué)科內(nèi)部的自我割裂傾向，使它與文、史、哲分科教育，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同促進(jìn)。 []
兩個(gè)“面向”
一是要立足當(dāng)下，“面向”未來(lái)。真正回歸經(jīng)典，回歸文本。袪除附加在它身上的非學(xué)術(shù)因素，在傳承和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的過(guò)程中，要高度重視，注意避免封建落后意識(shí)的沉渣泛起，借尸還魂。我們必須承認(rèn)，在“國(guó)學(xué)”的身上，善與惡、真與偽、美與丑是交織在一起的，我們既不能因它存有糟粕而一概抹煞它，但同樣也不能因它今天仍擁有合理的內(nèi)核而一味拔高它?？茖W(xué)理性、一分為二永遠(yuǎn)是我們對(duì)待“國(guó)學(xué)”應(yīng)有的立場(chǎng)與態(tài)度。國(guó)學(xué)教育與研究，應(yīng)該是向前看的學(xué)問(wèn)，而不應(yīng)該是向后看的古董。 []
二是“面向”世界。事物的特殊性，存在于事物的普遍性之中。倡導(dǎo)和重振國(guó)學(xué)教育，不能成為關(guān)起門(mén)來(lái)孤芳自賞、自?shī)首詷?lè)的理由，更不能成為借鑒和汲取世界文明成果的障礙，換言之，我們的“國(guó)學(xué)”是一個(gè)開(kāi)放的體系，一個(gè)包容的體系，它將在堅(jiān)持自己主體性的同時(shí)，廣泛吸收其他國(guó)家與文化中的有益成份，從而變得更加厚重，更加富有生命力。
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